风拂万物，雷动群生，前者化而改之，后者动而出之。风宗和雷宗法诀修行与其他六宗相比入手更为困难，对修行弟子的资质要求也比其他宗门修行弟子要高。每一次历劫的难度相对来说更加危险，但两宗弟子神通求证之后所修习的法术威力也会比相同境界的其他各宗弟子要厉害很多。
风雷两宗弟子的修行与他们本身宗门道场所在有很重要的关系。风宗所在的不死神谷，常年吹拂大风，雷宗所在的雷泽更是电闪雷鸣从不止息，正因为有这样的地利之便，才能帮助两宗弟子凝炼神风神雷，在交感之中得证元神化显之功。
这八派的法诀陆正都得一一求证入门才能真正学习到其中的法术，这是八宗法术之根基。虽然陆正并不是要去真正的修行这些法诀，只是学习其法术之妙，但这也是必不可少的一个步骤。
但陆正就如此在定坐之中，怎么样才能和八宗弟子一样以同样的方式求证元神化显之境呢？比如采日月之气，他虽然从御日诀和御月诀之中得知了采气之法，但是这可是需要应对天时。还有其他的几种法诀，对于种种条件的要求都十分苛刻，即便是八宗弟子修行，也需要择天时、应地利、顺人为，陆正又怎么能够就在这大树之下，定境之中完成呢？
但实际上，陆正恰恰就是在定境之中完成这八种法诀的入门的。他已经拥有神念，元神展开如一方天地无二，这是随身洞天能够展开的基础。事实上来说，这不过是陆正神识所感的一切，是曾经经历的一切在心中所形成的天地，属于元神化转之功，从神识所感的外在天地在心中所呈现。这是陆正早已达到的境界，但是到了知道境界，才能从容化转。
这个天地正是从陆正身处的天地而来。但是却是他心灵的世界，与凡人心灵世界不同的是，修行人的心灵世界可以随着他们的神念变化而化转成为各种样子，只要其中的一切是他曾经神识所感，就能出现在这个天地之中。也就意味着造就这样一个天地，需要的是感应万物之功和神识锤炼之功。
从身外真正的天地而言，这当然不过是一个神念所化成的世界。但是对于元神来说，就是一个无比真实的存在。元神本身便是一种纯净的感应，可以做到不蒙不受，当然也可以因虚变化。所以陆正就在这神念所造就的元神天地之中修炼参悟八种法诀的入门元神化显之法。
元神之中的天地与真实的天地不同，可以随时调整成适合某一种法诀修炼的场景。比如修炼御日诀的时候，陆正就让元神之中天地处于朝阳初生之景。而修炼御月诀的时候，则换成皓月在天之象。其他如水火之观，山泽之景、风雷之动也是同样如此。而那个时候，陆正的元神就似乎成了另外一个自己，会面对种种景象的变化，进行种种不同的修炼。
每当修炼成功一种法诀，元神就会产生相应的变化。然后再返回到他自己原本不蒙不受的清明纯净的元神，继续下一种法诀的修行。从日月到水火，从风雷到山泽，陆正的元神依次去体验其中种种变化和奥妙的同时，他的神念也在同时得到无数次的锤炼，第二条金龙的法力逐渐的融入了他的形神之中，一身金光渐淡，只剩下脑后一轮圆光。
一一尝试了八派元神化显之后。陆正深刻明白了这八派法诀和御龙诀最根本的区别。虽然八派的化显元神之法不一，但是其中却有着共通的一点。那就是其元神化显并非如陆正这样只是纯净清明之元神，而是带着初入门时候所修证的法术之变化。比如日月二宗的弟子元神化显就会在身心之中化显出一轮日月，那日月不仅是元神，更是日后法术修行之根基，而水火山泽乃至风雷诸宗亦是如此。
陆正的御龙诀修行，实际上是从知心境开始的。而他知身境的修行却是在天宗打下的根基，在这一点上，御龙诀和天宗的元神化显之道却是一模一样的。究竟是御龙诀抄袭天宗的法诀，还是天宗抄袭御龙诀的法诀呢？
御龙诀是圣宗所传。而天宗的法诀出自道门，时间上来说要比圣宗早很久。这样说来，极有可能是圣宗参照了道门的法诀，不知道圣宗有没有在道门修行过，或者跟道门的高手有所接触。但是在御龙诀最后，分明又留着圣宗的一句话。
或成佛，或成仙；可成佛，可成仙；不成佛，不成仙；唯所愿，能成人！
陆正现在大约能够理解一点这句话的意思了，前面一句‘或成佛或成仙’，应该说的是修行之道可以成佛或者成仙，代表着圣宗认为道门和佛门的修行都是真实无虚的，只要修行有成，的确有成佛和成仙的境界。而‘可成佛可成仙’，则应该是圣宗在说自己，或者说是在说每一个人都面对的两种选择，那就是或者去成佛，或者去成仙，代表人与妖物和精怪不同，都有成佛成仙的资质。而最后一句‘不成佛‘不成仙，唯所愿，能成人’说的则是圣宗自己的选择，他不选择去成佛成仙，而是选择去成为一个人。
这一点就让人很费解了，圣宗所谓的成人，当然不是去成为人的意思，既然他之前已经说了可成佛成仙，就说明他就是一个人，而不是妖物或者精怪，那为什么他还说要去做一个人呢？而且从人来说，去成佛成仙，获得种种解脱境界，长生不死，不是每个人梦寐以求的吗？当然除了陆正这种二愣子不想长生的之外。但即便是陆正不想长生，